告别了大姐，来到嘛呢堆旁，对着嘛呢堆、对着村子深深地敬了三鞠躬，以表我对利加咀淳朴人家的崇敬和对大姐的谢意。
过了机耕道、过了溪流，来到对面上山的坡脚，黯然回首，雨中的大姐仍站在对面的山头上，泪水不由夺眶而出。
在这深山老林里，一个由女人主宰的小村子，一个将亚当和夏娃分开的小村子，在多元文化的冲击下，艰难地维持着母系社会传承下来的习俗。这是一个被现代文明遗忘的女儿国，不是《西游记》中充满华丽和妖艳的女儿国。她的神秘和莫测，她的古老和传奇，她的落后和淳朴，一刻不停地与外界社会发生强烈碰撞。这可能是我国仅有的一处完整保留着母系文化的小村子，我真希望大姐的二女儿能给这个村子带来更多外面的信息；又希望他们的习俗不被外来文化冲击，完整地保留下去，直到永远。
再见了利加咀，再见了大姐，我不会忘记你们！
利加咀到屋脚乡
一路上，想着大姐的情意，很快就上到了山梁子。翻过山梁子，远处有一户人家，径直来到人家问路，才知道走错了，应是沿着山梁子继续向右边的山上去。我挂在包上的指南针，在泸沽湖下车时，就发现抖掉了。给我此行又添上了一大悲哀，没有指南针就如同瞎子！上山后下山，又是一片无边的已经泛黄的草地，徐徐地向远方铺开去。草地中的山丘上聚集着十几栋房子的小村子，就是屋脚村。
从屋脚村迎来一位小伙子。问之：“去哪儿？”
“屋脚乡。然后，亚丁。”
“你一人？”
我点点头。
“怎么不找个伴？”
“不好找。”我苦笑着回，“没人愿意跟着我这苦行僧。”
“知道路吗？不怕迷路？”
“不知道。你知道吗？”
“我也没走过，我可以帮你问一问。”
小伙子拿出手机，给在屋脚乡的舅舅去了电话。一会，小伙子问：“要人带路吗？”
我说：“可以，最好是你。”
小伙姓邱，爽朗的性格让我一见就喜欢。小邱把我迎进家门，坐在地上，升起火，给我做起酥油茶。喊回他的阿妈，问明了路后，同意送我到邛依村。
热腾腾的酥油茶做好了，小邱端来一缸炒熟的面粉，用勺舀起抛进嘴里说：“这是糌粑，和着酥油茶一块吃，很经饿。”我怎么也不理解，传说中的糌粑怎么是这样，这分明是粉，不是粑啊。我试着舀了一瓢，学着小邱抛进嘴里，面粉钻进了气管，呛得我好难受。好一会，回过神来，感觉就是儿时用大麦炒熟磨细的味儿。小邱告诉我：“糌粑是用青稞、荞麦炒熟磨成的。都是这样吃，慢慢就习惯了。”由此纠正了我对糌粑的认识，对我惯性的思维来了一个彻底的颠覆。
小邱背上阿妈为他准备的一床羊绒毯，一袋糌粑，告别了阿妈，同我一起向屋脚乡他舅舅家走去。一路上遇见熟人，总是大大咧咧地说，我送大叔去邛依村，内心充满了自豪。
屋脚乡是一个只有几十户人家的小镇，是一个有汉、藏、彝、苗、摩梭和蒙古族组成的多民族乡。乡政府和小学校在一起。政府门前挂着“屋脚蒙古族乡政府”的牌子。我怎么也想不通，这里竟是蒙古族乡？原来，这里的房屋与新疆最北端图佤族人的房屋如此相似，竟是同出一辙！图佤族人自称是成杰思汗后裔，是蒙古族的分支。后来知道摩梭族也是蒙古族的分支，摩梭族与图佤族相隔千山万水竟拥有同一个先祖！蒙古族这个马背上彪悍的民族雄踞中国霸主地位几百年，是为什么来到这个穷山僻壤的小山村？这个小山村为什么汇聚了这么多民族？是富饶、战乱、饥荒？还是静谧而山高水长？
小邱舅舅家坐落在小镇边，一个刚修好很大的四合院。舅舅早年做些虫草山药生意，近年，带着人到深山里挖金矿，生活还算富足。舅舅常住在他母亲家，老太在乡里有一处不太规整的四合院，在路边开了一个小卖铺。
又来到舅舅的母亲家，木垒的房屋外表被退去老旧的灰黑色，刷上添有红丹粉的清漆泛着红，看上去很别扭，像是在一位老太的脸上打上粉。这是屋脚乡打造形象工程统一的行动，一心想旧貌换新颜的人们将小镇几百年来岁月润出的风格破坏了，让人哭笑不得。舅舅把我迎进屋，拿来一床地毯，让我坐在火塘旁，说是尊贵客人的座位，我仍不敢坐，也没有资格坐，自觉端起小凳，坐在了火塘的下方。小邱一家是彝族人，穿着已经汉化，但饮食和生活习惯没有变。火塘是在地上挖的坑，和利加咀大姐家一样，在上放个铁架，用着烧水、煮饭、炒菜。只不过大姐家的火塘是在炕上，而舅舅家没有炕，火塘是在地上；大姐家是坐在炕上吃饭，舅舅家是坐在地上吃饭；仅此区别，就让人感到大姐家的生活要文明一些。
舅舅为我端来糌粑，砌好酥油茶。小邱拿出一个像子弹壳一样的东西递给舅舅，里面装的是鸦片。舅舅感冒了头痛。舅舅说：“抽口鸦片就会好，这东西灵得很。”鸦片呈黑色的泥状，舅舅用小刀刮了很少一丁点儿，放上头痛粉，反复用小刀尖拌均，然后裹在一根针状的细签上。又找来一小块白色的猪油，把粗陶碗翻过来，放在碗底。耐心地用打火机点着猪油，近半个小时，猪油仍没有燃烧。我说：“捏根线在猪油里，像以前点菜油灯一样，很快就会燃。”
舅舅说：“抽鸦片不能有异物，线的燃烧会影响鸦片治病的作用。” 看得出，舅舅对抽鸦片很有考究，很有耐心。
猪油终于燃了，火焰像游丝小得可怜，说声大话，空气的震动也会使其熄灭。舅舅从鸦片上抽去细签，轻轻地插进特制的烟斗里，弯腰对着燃烧的猪油，吸了几口。将烟枪递给小邱吸了一口，又将烟枪递给我，我不敢接，鸦片的魔幻魅力可是无穷尽的。
舅舅很爽快地说：“今晚，杀只鸡吃。”我马上表示反对，想着仅是路人，萍水相逢，如此高的规格，可担当不起，欠着情的滋味是很难受的。舅舅也没再说，拿出一块腊肉放入悬吊在火塘上的锅里。
天仍下着雨，室外很冷，不到下午五点就黑下来。生着火、关着门的室内暖暖的，但充满的烟雾驱得我眼泪水长流。我不习惯盘腿席地而坐，双腿老去的筋骨盘起来更难受。坐在板凳上好受些，可浓烈的烟雾正好驱着眼。站起来又似乎对坐着的人不礼貌，而室内空间上部早已被烟雾充填。屋顶没有排烟的气窗，墙上一个很小的窗洞已被关严。我真想找个洞钻进去，或到室外喘口气。
晚饭是腊肉、炒鸡蛋和用腊肉汤煮的小菜汤。舅舅家没有桌子，一式两碗，放在火塘边被烘热的千层泥地上。以火塘为界，一边是舅舅的母亲和他的老婆，一边是舅舅、小邱和我。蹲在地上吃饭是彝族人的习俗，既不卫生又难受。我真纳闷，为什么不做一张桌子放在火塘边，这要文明许多。
饭间，来了一位从温泉村带人去亚丁的向导，使我对本次穿越的成功更坚定了信心。
晚，在舅舅家看了我最关心的钓鱼岛新闻，这是出门后第一次看电视。夜，伴着雨声，回忆着白天在大姐家做客，想着明天穿越的事，进入了梦乡。
屋脚乡到达克谷多垭口的牛棚子
九月十六日，雨。
一早起床，在舅舅家喝了酥油茶，吃了烧包谷。八点过，向导老郭牵着马带着他的上海客人胖哥，小邱带着我，一行四人邀约冒雨上了路。
老郭身材高大，鼻梁凸起，看上去有着正宗的藏族人血统，是一个彪悍的中年汉子，让人感到有他带路踏实。老郭身份证上是普米族，我第一次知道这个少数民族的名称。老郭说自己是藏族人，办身份证时，为什么把自己写成普米族？普米族与藏族有什么关系他也不清楚。身份证上老郭的名字是次里达都。不知道为什么都叫他老郭，他说：“老婆是这样称呼我，温泉村的人全是这样称呼我，习惯了。”普米族是中国古代民族氐羌的后裔，先秦时期“逐水草而迁徙”的大部分游牧迁入川西一带。普米族的语系属于汉藏语系的羌语分支，老郭既有汉名又有藏名，既懂汉语又懂藏语，就不足为奇了。胖哥是苗族人，身材矮小肥胖，圆圆的脑袋剃着桩头。要是他不见外，送给他“矮冬瓜”的称谓，到是恰如其分。一见到他，就让人对他负重登山的能力打上问号。他在上海工作，是个户外徒步爱好者，去过许多地方，让他挂在嘴边的是尼泊尔七天小环线徒步行。小邱是彝族人，我是汉族人。这样，我们四人组成了一个民族小分队，老郭牵着马，像唐生取经四人行。抄着各自理解的普通话，怀着各自的目的，沿着土公路，冒雨向今天达克谷多垭口的目标行进。
路上遇见羊倌把羊从山上撵下来，又有羊倌把羊往山上撵，风餐露宿的他们看上去也知足。我和胖哥背着自己的行囊，向苦行僧一样虐待自己，不愿把行囊放在老郭牵着的马背上，甚至不愿取出一点减轻负重。胖哥太胖，走走停停，一直掉在后面，老郭一直叫他减负，被他谢绝了。小邱叫我把背包给他，也被我谢绝了。我和胖哥在暗地里叫着劲，看谁能撑到最后。这是另一种激励方式，后来想起没有他，我是不可能完成全程负重徒步。一路的上坡，胖哥气喘吁吁，一个只能装四百五十毫升水的保温杯，早已喝得空荡荡，胖哥坚持不喝生水的思维，不断喊着：“走慢点，好渴，休息下。”
老郭说：“今天，要赶到山那边去住。”
胖哥说：“走这么急干什么，八天走不完，走十五天也可以。”胖哥在向我们发出警告了，直白地翻译过来就是“老郭是我请的，向导费和租马费是我付的，老郭应该听我的。”真要是十五天，我只好单独行走了。
我对胖哥说：“胖人要少喝水，多出汗，燃烧脂肪，就减少体重了。”胖哥坚持一人一天喝三升水的理论，提醒我们没有喝够水会带来胆结石、肾结石、尿结石的后果。我想真是如此，为什么带这么小的水杯？不喝生水，户外哪来开水补充？相形之下，我要随意许多，早上出门，盛满的七百五十毫升水，还没有喝，即使喝完，林中小溪的生水更清凉解渴。
不到午时十一点半就休息下来，架起锅，把早晨煮好的饭熬成了烫饭。胖哥坐在地上，发现满是泥水的鞋上有一只肥肥的蚂蝗，雨衣上也有一只。想起温泉当过向导的大姐说的话，蚂蝗平时是一条线，雨后附在人体上就成了一条虫。我混身生气鸡皮疙瘩，认真检查着自己的鞋、背包和雨衣。胖哥一连喝了两杯刚烧的开水，才缓过神来。我吃了三碗饭，胖哥水喝够了，只吃了一点。这是我几天来吃的第一顿热午餐，真好吃。感觉有向导就是不一样，既不担心走错路，又不担心吃饭住宿。
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饭后，雨仍然下，继续是上坡。林子里生长出各种蘑菇、木耳、树灵芝和许多我叫不出名的山珍。成堆成片，看得我眼馋。老郭见惯了，不足为奇。叫老郭采一些晚上吃。老郭说：“多了，没油，不好吃。”久而久之，我也见惯不惊了。
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胖哥走不动了。说：“不走了，你们走你们的，我住下来。”此时还不到下午四点，我们只好依着他，住在了未翻过达克谷多垭口的牛棚子。我和小邱想赶到预定目标，还是碍着面子，留了下来。老郭说：“要翻过垭口，至少要两个多小时。”
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牛棚子立在一个山嘴上，全部是圆木搭建的，潮湿、阴暗、低矮、狭窄。里面堆满了每一次住人后留下的生活垃圾，摊在地上的松枝是放牛人用来铺上羊绒毯睡觉的地方。每一个棚子都有主人，主人就是山上的放牛人。牛棚子的门小而矮，我多次碰着头。火坑设在对着门靠墙的上方，火坑上横着两根木棒，用来悬挂烧饭的锅。当地人对火很崇拜，一切生活垃圾都不能扔进火塘里，因此，牛棚子就是一个典型的垃圾场。他们认为火是纯洁的，燃烧生活垃圾是对纯洁的玷污。火坑旁没有干净的石块、木板可以垫坐，更没有一块干净的地方可以铺床。想起有关牛棚子中的藏虱在你不知不觉间钻进衣内的可怕，在人体上留下一个接一个疙瘩奇痒无穷的惨状，真有些毛骨悚然。在这潮湿肮脏的地方，没有藏虱才是怪事。
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晚饭是米、腊肉、方便面和白菜煮在一起的似日本人的相扑饭。饭熟后，老郭舀了一点倒在火塘上方，这是敬火神，与我们敬灶神菩萨有着同样的意义。
胖哥的中帮防水登山鞋早已被水浸透，肥胖的脚板被水泡成了白色，打起了水泡，脱去鞋袜放在火塘上方烘烤。老郭说：“这样不行，被人看见了，会挨骂。火塘上方是火神的位置。”
晚，微风拂着山野的林子和野草的飕飕声，显得格外凄凉。这里海拔三千三百多米，怎么就这么冷。四个男人坐在牛棚子里太无聊，老郭和胖哥提及昨夜住宿屋脚乡小客栈有关走婚的事。小客栈就在舅舅母亲家小卖铺的斜对面，是个小小的四合院，也卖油盐糖果。老板娘三十几岁，是个寡妇，也算收拾得体，一人打理小客栈。胖哥对走婚有自己的解读，常挂在嘴边想去验证激发情感。老板娘得知后，自愿带胖哥、老郭去走婚。胖哥想去，应该说想去得很，甚至连对方的俊俏和纵情也能从他路见的姑娘中映射出来，可是他怕被一夜情卷入情感的漩涡，留在这个偏远的小山村成了永久的新郎。老郭也想去，但没有胖哥的激情，显得成熟而老道。因温泉村至屋脚乡仅一天的路程，在这相对封闭的地方，内部新闻传播的速度很快，怕他的老婆知道了与他闹别扭。老板娘见他们只说不动，又悄悄对老郭说：“今晚到我房间来，我们一块睡。”同样的担心，又把老郭推到了一边，最终没有投进老板娘的怀抱。老郭是如何拒绝老板娘的他没有描叙，但可以想象老板娘此刻的心情一定很颓废。
我对老郭说：“你应该告诉老板娘，待我回来时，再来投宿。让她念着你盼着你，在她的生活中也有希望有盼头。别辜负了别人的热心肠。”
老郭说：“我说不出口，就你老哥会说话，伤了别人的心，还把别人豁着哄着，让别人念着你。”
很多事就是如此，盼呀盼，盼到时又让它从身边溜走了。男人就是这种没有骨头的软东西，无穷的想象力可以使思绪肆无忌惮，纵情放肆，但当机会突然降临时，又猛然收敛起来，敢想敢说不敢干，有贼心无贼胆，嘴里高喊着，背地下耙蛋。典型的口头革命派。
老郭话锋一转：“是你，敢去吗？”
我说：“是男人，怎么不去！”
“不怕？”
“有什么可怕，机会难得，去了解一下真正的走婚与传说中的走婚有什么不同，了解一下摩梭族的习俗，求之不得。”
老郭来劲了：“我们到了邛依村，带你们去走婚。”让我们三人高兴得手舞足蹈。
小邱十七八，自称耍过女朋友，还和他本族的一位姑娘睡过觉，对此道深谙着呢。他看上的一位大他两岁的汉族大姐至今还念着他。他想找一位城里人汉族人，但他的父母要他找一位乡下人本族人。因为城里人不能吃苦，汉族人过于精明。他对当地的情况很了解，对当地的姑娘更是心中有数。他们曾经在一起挖过虫草、放过牛、割过草、收过青稞、喝过酥油茶，还打闹过、追逐过，有着朦胧的情，藏着的爱。他只看得上他的丰胸肥臀的表妹。
胖哥听见丰胸肥臀，实属同类，眼睛大亮：“把你表妹介绍给我。”
小邱不以为然：“只要你能搞定她！”
老郭问我：“你结婚前有几个相好？”
“很多。”
“漂亮吗？”
“情人眼里出西施，你说呢。”
“还在来往吗？”
“没有了，婚后就没有了。”
“这不好，没意思。我在邛依村就有一个相好，到了邛依村我们一起去她家。”让我们三人又高兴了起来。
我说：“到时，我们就不去走婚了，你去，我们在她家做客。”
四个大男人，就在这低矮、潮湿、脏乱的牛棚子，回忆着过去浪漫的情调，放飞自己陈旧而实在的梦想。
夜深沉，牛棚子渐渐地静下来。我试着打扫了一下牛棚子，太脏，实在没办法，也招来了老郭的反对。在担心藏虱叮咬的畏惧下，只好把帐篷搭在了牛棚子外。
叫来小邱与我一块睡，暖和些，胖哥一人睡。我穿上抓绒衣裤，钻进睡袋里。半夜，胖哥熬不住寒冷，摸索着起床到牛棚子穿上了所有的衣服。快到凌晨，小邱也冻得熬不住了，抱着羊绒毯悄悄地钻进了牛棚子。我缩卷着身子，双手抱在胸前，将头蒙在睡袋里，让自己呼吸的热量暖和自己。